制天命而用之
形容认识自然规律并利用其为人类服务，这是中国古代的一种进步思想。荀子认为，大自然有它本身的规律，与其把天看得非常神秘而对它顶礼膜拜，不如把它作为物来加以畜养和控制；与其对它颂扬和顺从，不如驾驭和利用它；与其坐待天时，不如顺天之序使之为生产服务；与其听任物类自然增长，不如发挥自己的积极性而使其增殖。
【出典】：
《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!”
形容认识自然规律并利用其为人类服务，这是中国古代的一种进步思想。荀子认为，大自然有它本身的规律，与其把天看得非常神秘而对它顶礼膜拜，不如把它作为物来加以畜养和控制；与其对它颂扬和顺从，不如驾驭和利用它；与其坐待天时，不如顺天之序使之为生产服务；与其听任物类自然增长，不如发挥自己的积极性而使其增殖。
【出典】：
《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
联句。唐韩愈作。元和元年(806)秋，韩愈自江陵召还国子博士时与孟郊联句于长安。联句之体，晋陶潜、南朝谢朓、何逊及唐李白、杜甫集中皆有，然多短篇小制，或联句者笔力悬殊，仍为各人之制。至韩孟，联句之体不
一名甘溪。在今广东广州市东北。《寰宇记》 卷157广州南海县： 菖蒲涧 “一名甘溪。裴氏《广州记》： 菖蒲生盘石上，水从上过，味甘冷，异于常流。《南越志》： 昔交州刺史陆允之所开也，至今重之。每旦辄倾
古城名。又作大栅。即汉时索城。在今河南省荥阳市。《资治通鉴》：南朝宋元嘉二十九年(452年)，“鲁爽与魏豫州刺史拓跋仆兰战于大索，破之”。胡三省注：“杜预曰：成皋东有大索城。京相璠曰：京县有大索亭、小
武官名，秦汉间有此官。《汉书·高惠高后文功臣表》：“杜衍严侯王翥，以中郎骑汉王二年从起下邳。”
四卷。明詹泮撰。詹泮，字少华，江西玉山人。生卒年均不详。泮为正德十六年(1521)进士。官至礼部给事中，乞养归。曾从章懋游，以讲学自任。其诗文别为一格，有《少华集》四卷。此集杂文诗词共三卷，外录一卷，
春秋虞邑，后入晋。在今山西平陆县北。《左传》僖公二年(前658)，晋献公使荀息假道于虞曰：“冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门”，即此。
在今哈萨克斯坦阿拉木图东库尔契利克河之东。《清一统志 · 伊犁》： 图赉爱古尔山 “在伊犁西，察察图岭北四十里，伊犁河南岸”。
读音：Sù【综】 源出不详。台湾高雄有此姓(68，261)。罕见姓氏。《郑通志·氏族略》收载，初见于《姓苑》，归“入声”部，未详其源。汉代有㴋河， 雁门太守。
读音：zhōng yě【源】 ①系自子姓。周时宋微子之后，见《潜夫论》(6，12，17，60)。 ②汉时西羌别种党项羌有中野氏(60，62)。 【人】中野彪，春秋时楚文王御史(21)。历史上罕见复姓。