范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
官署名。元朝地方监察机构，建于元世祖至元十一年(1274)。十二年，并入陇右河西道提刑按察司。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
藏传佛教名词术语。《元史·释老传》载：西番僧“若岁时祝厘祷祠之常，号称好事者”，“有曰阿昔答撒答昔里，华言八千颂般若经也。”梵文Astasahasrika，译为八千颂般若经，即般若波罗蜜多经第五会。
读音：Tūfà【源】 出自北魏时鲜卑人拓跋氏，拓跋匹孤自塞北迁河西，妻胡掖氏因寝产子寿阗于被中，鲜卑谓秃发为被复之义，因以为氏(6，7，12，17，60)。【变】 南凉秃发傉檀之子贺归魏，改姓源氏，见
即“秃鲁花”。
【介绍】：金潞州人，字国华，号无事道人，一作无事老人。章宗承安间进士。南渡后，历大理司直、河南府治中。于《六经》、《论》、《孟》诸书，深思有得，以力行为事。参取佛老二家。
【生卒】：约1081—约1141【介绍】：宋成都新繁人，字景山。徽宗崇宁二年进士。历起居舍人、中书舍人、史馆修撰、给事中。参与重修《哲宗实录》，继修《徽宗实录》。为荆湖北路安抚使，知潭州，秦桧尝令人谕
① 二卷。《洞箫词》一卷。《碧云盦词》二卷。清宋翔凤(生卒年未详)撰。宋翔凤著有《大学古义说》。此为所撰之词集。《香草词》序于道光元年(1821)。《洞箫词》跋于道光九年(1829)。唯《碧云盦词》无
官名统称。北宋初以皇城、翰林 (茶酒)、尚食、御厨、军器库、仪鸾、弓箭库、衣库、东绫锦院、西绫锦院、东八作、西八作、牛羊、香药库、榷易、毡毯、鞍辔库、酒坊、法酒库、翰林医官、宫苑、左骐骥、右骐骥、内藏
本名云峰山。即今湖北黄石市西东方山。《舆地纪胜》卷33兴国军：东方山“在大冶北三十里。《武昌志》云：汉东方朔之故隐也。今有东方寺，乃唐智隐禅师道场”。《明一统志》卷59武昌府：东方山“在武昌东界，故云